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        在全歐洲,至少在最初,禁閉都有相同的意義。它是應付17世紀波及整個西方世界的經濟危機所采取的措施中的一項。這場危機導致了工資銳減、失業、通貨緊缺。這些現象的同時發生很可能是西班牙的一次經濟危機造成的。甚至在西歐國家中最為疏遠的英國也面臨著同樣的問題。盡管采取了各種措施來避免失業和減薪,貧困依然在英國蔓延。1806年出現了一個題為《為窮人而悲鳴》的小冊子。據認為,它出自德克(Thomas Dekker)之手。書中強調上述危險,指責公眾的漠視態度:"盡管窮人的數量日漸增多,但各方面還在給他們雪上加霜;......許多教區開始關注自己教區的窮人,甚至包括那些強壯的勞力,因為他們將失去工作,......將為了生存而去行乞、偷竊。這個國家正不幸地受到他們的騷擾。"該文擔心他們將充斥整個國家,因為他們不能像在歐洲大陸上那樣穿越國境進入其他國家。因此該文建議將他們"驅逐和運往紐芬蘭以及東、西印度群島"。1630年,英國國王設立了一個委員會,負責嚴格執行"貧民法"。同年,該委員會發布了一系列"命令和指示"。它建議起訴乞丐、流浪漢以及一切以游手好閑為生而不為合理的工資工作的人、在小酒館中胡亂度日的人,依法懲治他們,將他們投入教養院。它要求調查那些攜婦挈幼者,查清他們是否舉行過婚禮,其子女是否受過洗禮,"因為這些人像野蠻人那樣生活,不履行婚禮、葬禮和洗禮。正是這種放肆的自由使許多人樂于流浪。"盡管在該世紀中期英國的經濟已開始復蘇,但是在克倫威爾門口時代問題仍沒有解決。倫敦市長抱怨說:"這些寄生蟲成群結伙地出現在這個城市中,騷擾公共秩序、襲擊馬車、在教堂和私人住宅門前大喊大叫,要求施舍。"

        1.在多大程度上可以正當地將它們視為精神疾病或某種瘋癲癥?

      口欲食而目欲視,有嗜欲于內,發之于外CE,口目求之,得以為利,欲之為也CF.今無口目之欲,于物無所求索,夫何為乎?何以知天無口目也?以地知之。

      自我超越這方面要舉個例子的話,那么凡·高恰巧就是這樣一個例子,他抱有一種感情,

      做報復,而稱之為‘正義的凱旋’;他們仇恨的并不是他們的敵人,不是!他們仇恨‘非正

      ,特別是“精神”部分時,結合到歷史發展,涉及許多道德倫理問題和由希臘、羅馬到近代文藝復興、啟蒙運動和法國革命的世界史問題,因此可以說是他后來的“法哲學”和“歷史哲學”的誕生地或泉源。所不同的,道德倫理和歷史事變在“精神現象學”中是作為在發展過程中意識形態來處理,被當作達到哲學或邏輯學的前提,而在“法哲學”和“歷史哲學”中就是作為邏輯學的應用和“補充”

        這里所說的“效”,與同一篇前引的“以說出故”,意思是一樣的。這里所說的“是猶謂。”(延伸而論)和前述的“以類取,以類予”也是一個意思。在七種方法中,最重要的是這兩種,它們大致相當于西方邏輯學中所說的歸納法和演繹法。

      4架

        叔本華是裝飾音符(革命前的狀況):——同情、感性、藝術、意志薄弱、最精神性的渴望的天主教——一言以蔽之,這就是美好的18世紀。

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