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            波呂克拉底是一位藝術的保護主,并曾以許多了不起的建筑美化了薩摩。安那克里昂就是他的宮廷詩人。然而畢達哥拉斯卻不喜歡他的政府,所以便離開了薩摩島。據說——而且不是不可能的——畢達哥拉斯到過埃及,他的大部分智慧都是在那里學得的;無論情形如何,可以確定的是他最后定居于意大利南部的克羅頓。

          事物的最善都可以被說成最是自己的話。我們可以這么說嗎?

          從上述的情形,我們在全然沒有親緣關系的或者只有疏遠親緣關系的生物里,看到由發展雖然不同而外觀密切相似的器官所達到的同樣結果和所進行的同樣機能。另一方面,用極其多樣的方法,可以達到同樣的結果,甚至在密切相近的生物里有時也是如此,這是貫穿整個自然界的一個共同規律。鳥類的生著羽毛的翅膀和蝙蝠的張膜的翅膀,在構造上是何等不同;蝴蝶的四個翅,蒼蠅的兩個翅,以及甲蟲的兩個鞘翅,在構造上就更加不同了。雙殼類(Bivalve)的殼構造得能開能閉,但從胡桃蛤(Nucula)的長行綜錯的齒到貽貝(Mussel)的簡單的韌帶,兩殼鉸合的樣式是何等之多!種籽有由于它們生得細小來散布的,——有由它們的蒴變成輕的氣球狀被膜來散布的,——有把它們埋藏在由種種不同的部分形成的、含有養分的、以及具有鮮明色澤的果肉內,以吸引鳥類來吃它們而散布的,——有生著許多種類的鉤和錨狀物以及鋸齒狀的芒,以便附著走獸的毛皮來散布的,——有生著各種形狀和構造精巧的翅和毛,一遇微風就能飛揚來散布的。我再舉另一個例子;因為用極其多樣的方法而得到相同的結果這一問題是極其值得注意的。某些作者主張,生物幾乎好像店里的玩具那樣,僅僅為了花樣,是由許多方法形成的,但這種自然觀并不可信。雌雄異株的植物,以及雖然雌雄同株但花粉不能自然地散落在柱頭上的植物,需要某些助力以完成受精作用。有幾類受精是這樣完成的:花粉粒輕而松散,被風吹蕩,單靠機會散落在柱頭上;這是可能想像得到的最簡單的方法。有一種差不多同樣簡單然而很不相同的方法見于許多植物中,在那里對稱花分泌少數幾滴花蜜,因而招引了昆蟲的來訪;昆蟲從花藥把花粉帶到柱頭上去。

            《月令》告訴我們;"孟春之月,......東風解凍,蟄蟲始振,......是月也,天氣下降,地氣上騰,天地和同,草木萌動。"人的行為必須與此協調一致,所以在此月,天子"命相布德和令,行慶施惠,下及兆民。......禁止伐木,毋覆巢。......是月也。不可以稱兵,稱兵必天殃。兵戎不起,不可從我始"。如果天子在每月不按適合本月的方式行動,就要造成異常的自然現象。例如,"孟春行夏令,則雨水不時,草木早落,國時有恐。行秋令,則其民大疫,飆風暴雨總至,藜莠蓬蒿并興。行冬令,則水潦為敗,雪霜大摯,首種不入。"(均見《禮記·月令》)

          、“形神非一”

            你們中無一人想乘這死之船舶!那么你們如何會倦怠于世界呢?倦怠于世界么!甚至你們也沒有從大地引退!我覺得你們更貪戀大地,更愛著你們自己的大地之倦怠!

          承受住存在。自我意識生活在恐懼中,深怕因實際行動和實際存在而沾污了自己的內在本心的光明磊落;并且為了確保內心的純潔,它回避與現實接觸,它堅持于無能為力之中,認為自己無力拒絕它那尖銳化到了最終抽象的自我,無力給予自己以實體性,或者說,無力把自己的思維轉化為存在并無力信賴思維與存在的絕對差別。

          公元九八九年,中國在經歷幾世紀分裂之后,又統一在隋朝(公元590-617年)統治之下。但是不久之后,隋朝又被比它更強大、更加中央集權化的唐朝所取代。從文化和政治上看,唐朝是中國漫長歷史中的黃金時代;可以與漢代相媲美,甚至在某些方面還超過了漢朝。

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