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        在主宰事物變化的法則中,最根本的一條是中國人常說的一句話“物極必反”。這四個字源自老子的思想,但不是老子的原話,老子的原話見《道德經》第四十章“反者道之動”;和第二十五章所說“有物混成,先天地生。……吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。”

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        在我看來,“多元主義”(pluralism)以及它所蘊涵的“消極”自由,是比較真確、比較合乎人性理想的主張,要比那些在大規模的、受控制的權威結構中,尋求階級、民族、或全人類“積極”自我作主之理想的人士,所持有的目標,更為真確、也更合乎人性。多元主義比較真確,因為它至少承認:人類的目標不止一個 ,而這些目標,也未必都能用同一的標準,加以比較,其中有許多還不斷互相對立抗爭。認為所有的價值,都可標刻在同一個尺度上,我們只要加以檢視,即可以決定何者為最高價值,這一類論調,在我看來,似乎違背了我們認為“人類是自由的行為者”的知識,而且將道德抉擇,誤視為原則上可以用計算尺衡量完成的一種工作。主張在某種終極的、調和萬物而又確可實現的“綜合”(synthesis)之中,“責任即是利益”、“個人自由即是純粹的民主政治(或集權國家)”,只是在“自欺”或“偽善”之上,蒙覆一層形上的遮掩物的行為而已。人類本來就具有不可預測的“自我轉化”(self—transformind)的潛能,人類已經發現他們的生活之中,有許多對人類的自都發展而言,系屬不可或缺的東西;多元主義不會假借某種遙遠而不能自圓其說的理想之名義,來剝奪他們這些東西,如某些“體系建構家”所做的那般,因此,多元主義比較合乎人性。(注24)到了最終,人類總要在諸多終極的價值之間,加以選擇;他們之所以照他們的方式去選擇,是因為他們的生活思想,取決于基本的道德范疇與概念,無論如何,這些范疇與概念,在長久的時間與廣袤的空間之中,已是他們的存有與思想,以及他們認同感的一部分,同時,也正是人之所以為人的一部分因素。

        有些博物學者認為亞種已很接近物種,但還沒有完全達到物種那一級;在物種和亞 種之間,確還沒有劃出過明確的界限;還有,在亞種和顯著的變種之間,在較不顯著的 變種和個體差異之間,也未曾劃出過明確的界線。這些差異被一條不易覺察的系列彼此 混合在一起,而這條系列會使人覺得這是演變的實際途徑。

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