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      讓我們回到本書的正題吧。現代人要獲得身為父母的快樂,必須深深地感到上述那種對孩子的尊重,因為只有這樣,父母才不會由于權力欲受到壓抑而反生憤怒,”也不會為孩子獲得了自由獨立而大失所望。具有這種態度的父母,他們所得到的快樂,比起專制的父母在其權力鼎盛時期所得到的來,要多得多。因為經過了溫柔的洗禮,這種愛清除了一切專制的傾向,它能給人一種更美妙、更親切、更能神奇地將日常生活的粗俗點化成純金式的歡樂,而一個想在這搖搖晃晃的世界上竭力維持其地位的人,卻不可能得到這種快樂。

      人在宗教上信仰印度教,但與正宗的印度教不同的是,巴厘的印度教摻入了

      除了它存在這件事之外,我對它是毫無所知。直到很多年以后,我知道了有這樣的一個

        甚至在他的退休期間他作為一個教師還曾有過很大聲譽;青年人喜歡他的智慧、辯證的技巧和他對其他老年教師的那種高傲。一些年長者則相應地不喜歡他,公元1121年他因論及三位一體的一本著作背離正統教義而在斯瓦桑受到譴責。經過了適當的屈服之后,他又當了布列塔尼地方圣吉爾塔修道院院長。他發現這里的修道僧都是些野蠻的鄉下人。他在這里過了四年凄慘的放逐生活之后,才回到比較文明的地方。關于以后的事情,除了撒利斯伯理人約翰的證言中說他繼續教書并獲得很大成功之外,便一無所知了。公元1141年由于圣貝納德的提議他在桑斯重新受到了譴責。于是他退居克律尼修道院,并于翌年死去。

      人,也有他的價值標準:他從自己的角度出發去尊敬或蔑視別人,他必然會尊敬和他同等

      第一部分哲學史的內在關聯(2)

      不動的推動者這一概念,是一個難于理解的概念。對于一個近代人的頭腦說來,一種變化的原因似乎必須是在此以前的另一個變化;并且宇宙若曾完全靜止的話,那末宇宙就會永遠都是靜止的。要了解亞里士多德的意思,我們就必須談到亞里士多德關于原因的說法。按照他的說法,有四種原因;它們分別地叫做質料因、形式因、動力因和目的因。讓我們再舉那個塑像的人為例。雕像的質料因就是大理石,形式因就是要塑造的這座像的本質,動力因就是鑿子與大理石相接觸,而目的因就是雕刻家心目中的目的。在近代的術語里,“因”這個字是只限于動力因的。不動的推動者可以看作是一種目的因:它為變化提供了一個目的,而那本質上就是朝著與神相似的一種演化。

        還有一個困難點。假設我說曾有過哥倫布這么一個人,人人會同意我所說的事情是真的。但是為什么是真的?那是由于生活在四百五十年前的某個有血有肉的人——總之,并不是由于我的信念的效果,而是由于它的原因。如果按照詹姆士下的定義,難保不發生這種事:雖然事實上A不存在,而“A存在”卻是真的。我一向總感到有圣誕老人這一假說“在最廣的意義上起滿意的作用”;所以,盡管圣誕老人并不存在,而“圣誕老人存在”卻是真的。詹姆士說(我重引一遍):“有神這個假說如果在最廣的意義上起滿意的作用,這假說便是真的”。這句話把神是否真在天國的問題當成無關緊要,干脆略掉了;假如神是一個有用的假說,那就夠了。神這位宇宙造物主被忘到腦后;記得的只有神的信念、以及這信念對居住在地球這樣一顆小小行星上的人類的影響。難怪教皇譴責了對宗教的實用主義的辯護。

        當然,對閹割的懼怕并不是壓抑的唯一動機。的確,女人身上不存在這種懼怕。

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