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        那么精神又是從何處產生和怎樣產生的呢?

          朱熹還說:"蓋人心之靈,莫不有知;而天下之物,莫不有理。惟于理有未窮,故其知有不盡也。是以大學始教,必使學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。"(《大學章句·補格物傳》)在這里我們再一次看到頓悟的學說。

        這個時代是一個有錢而又沒有權勢欲望的人可以享受一種非常愉快的生活的時代,——當然總得假定沒有掠奪成性的軍隊闖了進來。為某一個君主所垂青的學者盡可以享受高度的奢侈生活,只要他們是圓滑的諂媚者而又并不介意于成為一個愚昧無知的宮廷的嘲弄對象。但是這里卻沒有安全這種東西。一場宮廷革命可以把這些阿諛諂媚的賢達者們的恩主推翻;加拉太人可以毀滅富人的莊園;自己的城邦也可能在一場偶然的王朝戰爭里被洗劫一空。在這種情況之下,人們都去崇拜“幸運”女神就不足為奇了。在人間萬事的安排上,似乎并沒有任何合理的東西。那些頑固地堅持要在某個地方能找出道理來的人們,就只好返求于自己并且象彌爾頓的撒旦那樣認定:

        自認識烏萌浩以來,首堪惠何曾聽過他這樣溫柔的話語?還以為是自己聽錯了,激動地叫道:“師傅,你……”卻什么也說不出來。

          舊的宇宙模式不再取信于人。笛卡爾提出了第一個有影響力的新的宇宙模式。笛卡爾像亞里士多德一樣,否認存在著真空。物質充塞整個空間,因此,除了旋轉之外不可能還有其他方式的運動。宇宙是一個龐大的漩渦,原始物質在這個大漩渦中旋轉,互相摩擦,有的被磨成精微的粉塵,即第一物質火元素,它們構成了太陽和恒星,有的被磨成球狀,即第二物質氣元素或曰以太,構成星際空間,有的則是磨去棱角的大塊物質,即第三物質土元素,構成地球、行星和彗星。在這個龐大的漩渦里,一切都在旋轉,太陽自己在旋轉的同時,帶動它周邊的物質形成一個幅員廣大的漩渦,使地球圍繞太陽旋轉。同理,地球旋轉所造成的漩渦帶動了月球,使之繞地運動。在旋轉之際,重的物質逐漸向漩渦的中心靠攏,輕的物質則逐漸向漩渦的邊緣散開。這說明了為什么重物會墜地而火這樣的輕物會離地上升。

        亨廷頓和多明格斯認為政治發展可以從四種不同的角度加以使用:①地理上的,即關于發展中國家中任何政治方面的研究,都可冠之以對政治發展的研究。②派生的,即政治發展被認為是更為廣闊的現代化進程中的政治方面和后果。③目的論的,即政治發展的定義是朝向一個或更多目標或代表政治體系的狀態的運動,包括民主、穩定、合法性、參與、動員、制度化、平等、能力、變異、個性、滲透、分配、結合、合理化、官僚主義化、安全、福利、正義、自由,等等。④功能的,即政治發展被看做是朝著現代工業社會所特有的政治上的一種運動,政治發展不是現代化的政治結果,而是一個有效發揮功能的現代社會的政治必需。〔美〕格林斯坦、波爾斯比主編:《政治學手冊精選》,商務印書館,1996年版,第151~153頁。

        我相信,盡管有我們可以十分正當地挑剔的一切缺點,西方文明卻是整個人類歷史

        ①《小邏輯》,中文版,第103—104頁。

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