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            理是善的,那么氣質也是善的,決不能把性理與氣質割裂開來,認為性理純一而善,氣質偏而有惡。他以眼睛的眶、皰、睛喻氣質,以其中光明能見物者喻性理,說明二者是統一的,不能把眼的氣質組織和它本身所具有的作用或屬性分割開來,認為有一種抽象的“光明之理”專看正色,而眼的氣質組織乃視邪色。他說:“光明之理固是天命,眶、皰、睛皆是天命”

              185.那么,對于那些隨同征服者參加戰爭的人們,以及對于被征服者的國家中那些沒有反對他的人們甚或曾經反對他的人們的后裔,征服者即使在一次正義的戰爭中,也并不由于他的征服而享有統轄的權利。他們可以不受他的任何制約,而如果他們原來的政府解體了,他們可以自由地創建另一個政府。

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              教皇的俗權起源于不平和偽造的"君士坦丁贈賜",在文藝復興時期大大擴張;但是教皇們為此目的采用的那些方法,卻斷送了教皇職位的宗教威信。宗教會議運動在巴澤爾宗教會議與教皇尤金尼烏斯四世(1431-1447)的爭斗中失敗了,它代表著教會里最熱誠的分子;或許更重要的是,這運動代表阿爾卑斯山以北教會的意見。教皇的勝利也就是意大利的勝利,(較差一層)又是西班牙的勝利。在十五世紀后半期,意大利文明全不像北方各國的文明,那依舊保持著中古風味。

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              為什么穆勒會認為保障個人自由,是如此神圣的事呢?他在他有名的論文中表示:除非人們得以按照他們的希望,“按照只與他們自己有關的方式去生活”,否則文明就不會進步,真理也不會顯現,因為我們會缺少自由的觀念市場;人類的自動自發、原創力、天才、心智能力、道德勇氣等,也將無從發揮。社會將會被集體的平庸所壓抑。習俗及妥協的習慣,將會造成“才能萎縮”、“心地褊狹”、“性格扭曲”的人類,從而使社會中,任何豐富且多樣的東西,都受到遏抑。“異教徒自以為是的作風,在基督教的自我克制,同樣具有價值”。“一個人不顧忠告與警告,而犯下的所有錯誤,其為惡遠不如任令別人強迫他,去做他們所認為的好事。”自由的維護,存在于排除干涉的“消極”目的中。對一個人施以威脅說:除非他屈就于一種無法自己選擇目標的生活,否則就要迫害他;堵塞他所有去路,而只留一扇門,那么,無論這扇門開向多么高貴的遠景,無論作此安排的人,動機多么慈悲仁道,這些作法都違反了下述的真理:他是一個人,他有他自己的生活方式。以上所說的就是近代世界中,從思想家伊拉斯瑪(Erasmus)的時代,有人可能會認為甚至從奧坎(0ccam)的時代以降,一直到現在為止,自由主義者心目中的自由。所有關于公民自由與個人權利的呼吁,所有對于剝削與羞辱的抗議,對于大眾權威侵犯個人生活的反抗,以及向習俗和有組織的宣傳對群眾的操縱,所發出的抗議,都是源自于這種個人主義式的、議論紛壇的“人之概念”。

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